佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
【译文】
【译文】
佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？” “没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄 严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当 固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？” 须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
我们清净自性是本来无一物，所以，在然灯佛所，于法实无所得，修行不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。以一切相无所得故，就没有执著、分别、颠倒和妄想。
菩萨虽广修善行法门，庄严佛土，但安住在自性真空，无所行、无所得的角度，就不执着庄严佛土这件事，只是随顺世俗的假名，叫庄严佛土罢了。
应无所住生其心；众生心中有’我’ - 名为六根，面对外境的六尘， 产生六识（持声、色、香、味、触、法）。当接触外境时生起种种妄念、杂念，得与失、爱与恨的妄想中烦恼、痛苦、生灭流转，这种妄想心即为有所住。菩萨应安住本心，如如不动、不取于相、不被境转，心常清净，明了心本空明寂静，随缘则应，过去不留，即为无所住生其心。
身如须弥山王，须弥山虽然很大，可是它还是有相！非身就是无相的，无相身叫做非身，也就是法身。有相有可量，不名大身。法身无形无相，无法形容，无相可比量，方名大身。
第十品的大意是：
佛告诉须菩提，世尊当初在然灯佛那里，并未修得什么佛法，只是随顺世俗的假名，修得了佛法。菩萨并没有用其功德来庄严佛土，只是随顺世俗的假名，叫庄严佛土罢了。应无所住而生其心，菩萨摩诃萨应该无所执著而生成空灵洁净的心念。身如须弥山王虽大，但无形无相的法身，有如虚空，无法形容，无相可比量， 才是大身。
以上乃摘自不同佛教网站，以作方便解说，如有不解，不明或错述之处，请回馈或参考原本经文作为自修。
以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
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【解说】
我们清净自性是本来无一物，所以，在然灯佛所，于法实无所得，修行不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。以一切相无所得故，就没有执著、分别、颠倒和妄想。
菩萨虽广修善行法门，庄严佛土，但安住在自性真空，无所行、无所得的角度，就不执着庄严佛土这件事，只是随顺世俗的假名，叫庄严佛土罢了。
应无所住生其心；众生心中有’我’ - 名为六根，面对外境的六尘， 产生六识（持声、色、香、味、触、法）。当接触外境时生起种种妄念、杂念，得与失、爱与恨的妄想中烦恼、痛苦、生灭流转，这种妄想心即为有所住。菩萨应安住本心，如如不动、不取于相、不被境转，心常清净，明了心本空明寂静，随缘则应，过去不留，即为无所住生其心。
身如须弥山王，须弥山虽然很大，可是它还是有相！非身就是无相的，无相身叫做非身，也就是法身。有相有可量，不名大身。法身无形无相，无法形容，无相可比量，方名大身。
第十品的大意是：
佛告诉须菩提，世尊当初在然灯佛那里，并未修得什么佛法，只是随顺世俗的假名，修得了佛法。菩萨并没有用其功德来庄严佛土，只是随顺世俗的假名，叫庄严佛土罢了。应无所住而生其心，菩萨摩诃萨应该无所执著而生成空灵洁净的心念。身如须弥山王虽大，但无形无相的法身，有如虚空，无法形容，无相可比量， 才是大身。
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